Русская Летопись

«Все мы виновны, что инородцы завладели Россией и попирают наши святыни. Все мы виновны, что чужие нам люди похитили сердце народа, что корыстными посулами сумели затмить его разум и сердце и отвратили его от Царя. На нас на всех лежит ответственность за кровь Государя и за гибель нашей Земли. Одни, в безумии своем восстали на власть, создавшую Россию, другие, по нерадению и малодушию, не сумели этот мятеж подавить, третьи, в невежестве своем, равнодушно взирали на крушение вековых устоев нашей державы. И все, и каждый из нас виновен в том, что не сумели сохранить и уберечь Царя своего. И Бог карает за это Русский народ…».

С падением Престола, со смертью Царя, всего лишилась Россия. Величие и славу. Святыни и богатства… Все… Все… и даже свое имя она потеряла… и сама отлетела, как сон… И там, на далеком Севере, где в безымянной, неотпетой могиле покоится прах ее последнего Государя, там же легла и сокрылась Россия, и будет лежать там дотоле, доколе не склонит перед этой могилой колени весь Русский Народ и не оросит ее живой водой своего покаяния.

И встанет тогда ИЗ ЦАРСКОЙ МОГИЛЫ РОССИЯ, и грозно будет ее пробуждение»
«Русская Летопись». Кн. 7. (Париж, 1925 г.)

Русская Летопись

100 лет большевистского переворота.
ПРОТИВ КРАСНЫХ
https://противкрасных.рф
#против #красных

Пророчества Иоанна Кронштадтского о России

Кто желает еще слышать глас увещания, вслушайтесь в слова пророчества святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, задолго до катастрофы 1917 года предостерегавшего русское общество: что ждет Россию, если…
«Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог… пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозванных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами.

Откуда эта анархия, эти забастовки, разбои, убийства, хищения, эта общественная безнравственность, этот царящий разврат, это огульное пьянство? От неверия, от безбожия… На почве безверия, малодушия, безнравственности совершается распадение государства. Без насаждения веры и страха Божия в населении России она не может устоять. Скорее с покаянием к Богу! Скорее к твердому и непоколебимому пристанищу веры и Церкви!

Вера слову Божию, слову истины исчезла и заменена верою в разум человеческий, печать в большинстве изолгалась – для нее не стало ничего святого и досточтимого, кроме своего лукавого пера нередко пропитанного ядом клеветы и насмешки. Не стало повиновения детей родителям, учащихся учащим… Браки поруганы, семейная жизнь разлагается; твердой политики не стало, всякий политиканствует… все желают автономии… Не стало у интеллигенции любви к Родине, и она готова продать ее инородцам, как Иуда продал Христа злым книжникам и фарисеям… Враги России готовят разложение государства…

Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов, такое безначалие? Снова ли приходить на землю Христу? Снова ли распинаться и умирать за нас? Нет – полно глумиться над Богом, полно попирать Его святые законы. Он скоро придет, но придет судить мир и воздать каждому по делам… Человек, именующийся христианином, одумайся, возвратись к вере, к здравому смыслу, к слову Божию…

Горе тебе – лукавый, непокорный, неблагодарный человек! Все бедствия нынешние, постигшие Россию, постигли ее из-за тебя! Но смотри, скоро наступит и день твоего праведного, страшного воздаяния вечного. Трясись, трепещи, человек, недостойный этого великого имени и скоро жди праведного суда Божия.

Возвратись, Россия, к святой, непорочной, спасительной, победоносной вере своей и к святой Церкви – матери своей – и будешь победоносна и славна, как и в старое верующее время. Полно надеяться на свой кичливый, омраченный разум. Борись со всяким злом данным тебе от Бога оружием святой веры, Божественной мудрости и правды, молитвою, благочестием, крестом, мужеством, преданностью и верностью твоих сынов».

Братия и сестры! Возлюбленные! Горе нам, если мы и сегодня не прислушаемся к предостережениям великого Кронштадтского старца! Не бывать тогда возрожденной Святой Руси, а нам всем – строго отвечать перед нелицеприятным судом Божиим за то, что презрели свое служение народа-богоносца, предали святыни веры и малодушно уклонились от брани духовной. Да не будет сего! Аминь.

По книге: «Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Будь верен до смерти. (Православие и современность)». М.: «Просвет», «Новая книга», 1993г

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

НИКОЛАЙ II

Все той же небо дышитъ синью
Надъ чернотой земной паря,
Ещё не разъ встряхнетъ Россію
Судьба послѣднего Царя.
Еще вѣрнется все сторицей.
И пышная чреда торжествъ
Намъ не поможетъ откупиться
И память сжечь.
Мы строимъ храмъ, а воздаянье
Помедлитъ пусть.
Но что онъ, если покаянья
Не знаетъ Русь.
Но помнитъ Мученикъ въ могилѣ
И тамъ въ раю
Какъ мы съ весельемъ хоронили
Его Семью
Закрыли въ крѣпости
И память помчали вспять,
К чему намъ мертвые съ гробами —
Имъ вѣчно спать.
Все вздоръ, отъ сожаленій прежнихъ
Простылъ и слѣдъ.
Не видимъ пятенъ на одеждѣ —
Кровавыхъ метъ.
Но помнятъ храмы съ куполами
Все тотъ же сонъ:
Распятыхъ на полу штыками
Княжонъ.

100 лет большевистского переворота.
ПРОТИВ КРАСНЫХ
https://противкрасных.рф
#против #красных

СВЯТЫЕ И БЛАГОЧЕСТИВЫЕ ПАСТЫРИ О НЕОБХОДИМОСТИ ПОКАЯНИЯ В ГРЕХЕ ЦАРЕУБИЙСТВА 

Святитель Тихон, Патриарх Московский и Всея России, с амвона Казанского собора 8/21 июля 1918 г., в день Казанской иконы Божией Матери: «А вот мы, к скорби и к стыду нашему, дожили до того времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но и оправдывается как законное. Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Николай Александрович…

Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его…». Россия перед Вторым Пришествием.
Изд. 2-е. М., 1994, с. 197.

Князь Н.Д. Жевахов, товарищ обер-прокурора Св. Синода Царской России, будучи за рубежом, в статье «Причины гибели России» писал:
«Царь — выше закона. Царь — Помазанник Божий и как таковой воплощает собою Образ Божий на земле. А Бог — Любовь.

Доброта Царя есть его долг, его слава, его величие. Это ореол его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца. Доброта подчиненных Царю органов власти — есть измена, воровство, преступление. Кто осуждал Царя за его доброту, тот не понимал существа Царской власти, кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России…

Ни один русский Царь не понимал своей Царской миссии столь глубоко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович… В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидомасонские сети, и настолько глубоко проникшей в ее толщу, что не изжита даже до сих пор…
Другое преступление русского народа выразилось в непонимании самой России и ее задач… Нет Царя — нет и России, и Русское государство неизбежно сойдет с пути, предуказанного Богом…

И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не сознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества, и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернется в Россию, до тех пор не будет мира на земле».
Кн. Жевахов Н.Д. Причины гибели России.
«Новый сад», 1929.

Из речи святителя Иоанна (Максимовича) на Всезарубежном Архиерейском Соборе 1938 года: «Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно: клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и его законным наследникам, а кроме того, на главу совершивших это преступление пали клятвы предков — Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих их. В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец.

Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжелых грехов, и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе. Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции».

Иеромонах Серафим (Роуз).
Блаженный Иоанн чудотворец. М., 2003, с. 836.

В своих проповедях святитель Иоанн (Максимович) не раз указывал на тяжкий грех, тяготеющий на русском народе: «Великий грех — поднять руку на Помазанника Божия, не остается и малейшая причастность к такому греху неотмщенной… Будем помнить, что это злодеяние совершено в день памяти творца Великого канона св. Андрея Критского, зовущего нас к покаянию. Глубокое сознание греховности содеянного и покаяние перед памятью Царя-Мученика требуется от нас Божией правдой. Но покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела от самого начала.

Иеромонах Серафим (Роуз).
Блаженный Иоанн чудотворец.
М., 2003, с. 856 — 857.

В «Слове по Царю-Мученику» (1960) святитель Иоанн, чья кончина в 1966 году пришлась на день памяти св. Иова, Патриарха Московского (19 июня / 2 июля), принимавшего покаяние у русского народа в 1607 году, говорит:

«Грех тот лежит на всех, пока не будет смыт искренним покаянием…

В один день рухнули величие и слава Державы Российской, оплота мира во всем мире. Подпись Государя Императора Николая Александровича на акте отречения от Престола есть историческая граница, отделяющая великое и славное прошлое России от темного и мучительного положения ее теперь… Что же произошло в тот день?.. Отступление народа от Помазанника Божия, отступление от власти, покорной Богу, отступление от данной перед Богом присяги на верность Государю, Помазаннику Божию, и предание его на смерть. Лишен власти, а потом и свободы тот, кто все свои силы отдавал во имя Божие на служение России.

Перед нами, перед Русским народом путь восстания есть путь сознания греха и покаяние. Для возрождения России напрасны все политические и программные объединения: России нужно нравственное обновление Русского народа».

Алферьев Е.Е. Письма святых
Царственных Мучеников из заточения.
Джорданвилль, 1983, с. 438, 440.

В 1934 году в Болгарии выходит книга «Русская идеология» архиепископа Серафима (Соболева). На основании святоотеческого учения архипастырь говорит о том, что всему народу в целом необходимо принести покаяние в бунтарстве против власти Помазанника Божия и через это вернуться к смиренной и благодатной вере наших предков:

«Эта смиренная вера будет спасительным достоянием для нас и для России только в том случае, если мы вступим на путь первого выражения смирения, т.е. на путь покаяния во грехах своих, особенно в самом тяжком грехе нашем, в котором повинны активно или пассивно все русские люди, — в грехе бунтарства против самодержавной власти нашего Царя — Помазанника Божиего. Этот грех является для нас таким тяжким потому, что имеет за собою утрату русскими людьми совести, удаление их от Церкви — ее веры, учения и благодати. Он есть верх или плод тех разновидных религиозно-нравственных тяжких преступлений, которые совершались русскими людьми в течение многих и многих лет».

Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идеология.
М., «Лествица», 2000, с. 82-83.

В следующей работе «Об истинном монархическом миросозерцании» (1941 г.) архиепископ Серафим вновь акцентирует внимание на необходимости покаяния: «…Показывая сущность дела Христова, выясняя миссию Церкви и необходимость, согласно ее требованиям, иметь истинную веру, какую имели наши предки, мы говорим, что эта вера требует от нас покаяния в тяжком грехе бунтарства против самодержавного Царя-помазанника».

Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идея.
М., «Лествица», 2002, с. 169.

После второй мировой войны схимонах Никодим (Карульский), бывший унтер-офицер Царской Армии, ставший воином Христовым на святой горе Афон и молившийся за Россию до последнего вздоха, писал: «За русский народ, за освобождение его от сатанинской власти недостаточно одних молитв, хотя бы и преусерднейших, — требуется всенародное покаяние с глубоким сознанием великого и тягчайшего греха — отвержения Божией власти над собой в лице Помазанника.

Разогнем Библию и посмотрим, как Бог управлял людьми. Согрешили перед Богом ангел и человек — первого ангела без милости Бог отослал во ад на вечные муки, а человеку оставил милость Свою, послал его на землю каяться и обещал возвращение в рай, если он будет соблюдать Божии законы и повеления.

От того времени и начал Бог Своею властью управлять людьми, верующими в Него, и управлял от Адама непрестанно до Николая II, Императора, Помазанника Божия: сперва через посредство патриархов от Адама до Авраама и прочих патриархов включительно, потом пророками — от Моисея до Самуила, а от Давида до Николая II, Императора, — через посредство благодати помазания в царях…

В наше злое время люди, потеряв веру в Промысл Божий, просили себе свободы, а Божию власть в лице Помазанника Божия отвергли.

Отвергли царскую власть, отдали убить Царя, освободили себя от Божественной власти — и подпали под сатанинскую власть.
Ох! Какой это тяжкий грех!.. И согрешили в нем все русские люди, кто делом, кто словом, а кто помыслом, желанием и согласием. За этот великий грех весь мир страдает, а русский народ — больше всех.

По правде Божией, «кому много дается, от того много взыскуется».

Людям, свободным от прямой сатанинской власти, должно бы вменить всеобщее покаяние. Если эти люди не видят нужды в таком покаянии, то большую вину налагают на себя за грех против Помазанника…»

«Православная Русь», № 14 за 1953 г., с. 10.

В 60-е годы редактор «Православной Руси» архимандрит Константин (Зайцев) проницательно предостерегал от возможных уклонений от пути истинного покаяния:

«Вне всецело-покаянного обращения к Богу всякая мысль о нашем будущем оказывается прожектерством, самое благонамеренное направление мысли силой вещей превращается в риторику и мечтательство, только отвлекающие от единственно возможного направления воли истинного христианина с момента возникновения Апостасии. Это распространяется даже на такое явление, как Православное Царство! «Монархизм», «легитимность», как таковые, есть риторика и мечтательство, поскольку они получают, в условиях «Апостасии», самостоятельную ценность: так отвлекается лишь сознание верующих от единственно доброго пути…

Иные старцы высокого духовного подъема предрекали восстановление России. Такое упование для нас всех законно. Но что может оно нам дать, если не одно только большое устремление к Богу, как во имя спасения души своей, так и во имя умножения и углубления этой же направленности сознания, у других русских людей! Все остальное было бы именно прожектерством, только оттесняющим и заглушающим единственно действенное в условиях Апостасии направление сознания — покаянное обращение к Богу… Восстановление Православного Царства представимо только в плане некоего Сверх-Чуда покаянного перерождения русского народа, и это в такой степени и в таком масштабе, который позволил бы Богу счесть Апостасию несостоявшейся».

«Православная Русь» № 3 за 1970 г., с. 2 — 3; № 17, с. 2.

В ответ на попытки некоторой части русской паствы оправдать себя архиепископ Аверкий (Таушев) писал: «Слабое утешение для нас в том, что непосредственное убиение Царской Семьи совершено было не русскими руками — руками неправославных и нерусских людей. Хотя это и так, но весь русский народ повинен в этом ужасном безпримерном злодеянии, поскольку не противостал, не воспрепятствовал ему, а вел себя так, что это злодеяние явилось выражением того настроения, которое к этому времени созрело в умах и в сердцах несомненного большинства несчастных заблудившихся русских людей… Весь русский народ несет вину за этот тяжкий грех, совершившийся на русской земле».

Архиепископ Аверкий (Таушев).

Современность в свете слова Божия. Слова и речи.
Т. III, Джорданвилль, 1975, с. 298.

Епископ Нектарий (Концевич), ученик преподобного старца Нектария Оптинского, в слове, сказанном перед прославлением святых Царственных Мучеников и всех новомучеников и исповедников Российских Русской Зарубежной Церковью в 1981 году, указывал:

«Смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а следовательно, в той или иной степени над каждым из нас».

Ежегодник «Православный путь».
Джорданвилль, 1985, с. 45.

В 90-е годы из Петербурга на всю страну прозвучала всенародная проповедь митрополита Иоанна (Снычева): «Не случайно обе величайшие русские смуты (начала XVII и начала ХХ веков) связаны с цареубийством…

История Православной Руси в ее высшем, духовном проявлении служит как бы органическим продолжением Священной Истории Нового Завета. Фигура Помазанника Божия, Русского Православного Царя есть с этой точки зрения видимый символ признания русским обществом своего промыслительного предназначения, живая печать Завета, олицетворение главенства в русской жизни Заповедей Божиих над законами человеческими. Отсюда, кстати, и самодержавный характер царской власти — не земной, но небесной, по слову Писания: «Сердце царя — в руце Господа… Куда захочет, Он направляет его» (Притчи 21:1).

Собственно, цареубийство в духовном понимании есть бунт против Бога, вызов Его Промыслу, богоборческий порыв сатанинских, темных сил…

Вольно или невольно, сознательно или несознательно весь народ соучаствует в цареубийстве хотя бы тем, что попускает его, не стремясь загладить страшный грех богоотвержения покаянием и исправлением. И лишь затем, ввергнутый в пучину нестроений и мятежей, в страданиях и скорбях сознает, наконец, свою ошибку. В начале XVII столетия на это потребовалось восемь лет. В ХХ веке — на исходе уже восьмое десятилетие смуты…

Смута начала XVII века дает нам хрестоматийный пример того, как народные нестроения и мятежи, омраченные цареубийством, едва не ввергли страну в окончательное и полное разорение, поставив ее на грань гибели и иноземного порабощения. Затем осознанное соборное покаяние в совокупности с соборным же действом по воссозданию державных устоев России — возродили ее буквально из пепла, на три столетия придав государству крепость и величие, о которых, казалось, обезсиленная Русь не могла и мечтать. Возникающие при рассмотрении тех давних событий многочисленные исторические и духовные, нравственно-религиозные параллели могут многое прояснить нам в нынешних проблемах страны…».
Митрополит Иоанн (Снычев). Русь Соборная.
СПб, «Царское Дело», 1995, с.38 — 41.

alt«Оглядываясь сегодня на русскую историю, можно уверенно сказать: на всех ее крутых поворотах российские народы делали в конечном счете один и тот же выбор в пользу соборного единства. Верую, что так будет и в этот раз. Глубоко ошибается тот, кто думает, будто сейчас, в пору очередной русской смуты, в дни мнимого торжества сил распада и разделения, Русь изменила свое естество, свой характер, свою веру. Пройдет время — может быть, совсем малое — и подлинный выбор России состоится: она вновь вернется к державной соборности, к духовному и государственному единству…

В ожидании этого момента, в предвидении его, наряду с духовным подвигом всенародного покаяния в грехах безбожной, безнравственной жизни, мы должны особое внимание уделить соборному опыту державного строительства — опыту противостояния смуте и возрождения страны…».
Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония.
СПб, «Царское Дело», 1995, с. 13-14.

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

 ТАК ДАЛЬШЕ ЖИТЬ НЕЛЬЗЯ. (Републикация, 2017 год)

Уважаемая редакция сайта «Москва — Третий Рим»! Вы, конечно можете и не опубликовать моё письмо, но, с другой стороны, если наши читатели его прочтут, то увидят и поймут меня о чём так болит сердце, потому — не могу молчать. И то, что происходит со всеми нами… Я не обижусь, пусть поправят меня, если что — не так. Читаю ваш сайт очень давно, с конца 2009 года. Понимаю, что задача сайта как духовная миссия, как маяк, который светит нам всем в эти страшные апокалиптические годы. Раньше писала комментарии, потом перестала. Много людей прошло через сайт, много высказываний. Всё изучала: отказалась от документов, стала монархисткой, приняла присягу Царю-батюшке Николаю-II — искупителю России… На многое в моей жизни были открыты глаза, за что благодарна Богу и вам, а также и вся моя семья!

Но пришло время, когда молчать уже нельзя, о нём предупреждали всех нас и пророки, и старцы! Вражина адова так близко стоит, что вот-вот проглотит весь мир и нас — Россию — с потрохами!

Дорогие мои братия и сестры во Христе!
А не пришло ли время общего соборного покаяния?

Мы же так сильно согрешили против Господа и Царя со всей Семьёй! У нас одна гордыня чего стоит, нам ведь все — виноваты: жиды, правительство, своё и мировое, кроме нас самих, святых… Даж Бога «умудряемся» обвинять. В нашу голову не затащишь мысль о том, что, прежде всех зол, русский народ виновен. Или так не понятно, что всё, что с нами происходит сегодня попущенно Богом для ВРАЗУМЛЕНИЯ. Он спросит со всех.., но, в первую очередь, — с нас!

А покаялся ли мой народ за ВСЁ? Я ему дал 99 лет на покаяние (июль, 1918-2017), а он собраться никак не может, всё вождей ждет на покаяние. А их — не будет! Предательство до сего дня совершается высшими иерархами православной Церкви нашей. А народ ещё ждёт от них чего — то, молится даже за них… Нам ещё раньше прп. Серафим Саровский сказал, что они не покаются(см. пророчества), а мы всё ждём…

И вот такая боль за наше бездействие мучает. Как паралитики, ничего сделать не можем и поэтому летим в кромешную пропасть!

Или ещё одна беда: вроде бы всё правильно, народ стремится попасть в дни Царского убиения на Ганину Яму, а само понятие покаяния в грехе цареубийства так и не приносится нами.

Всё какие-то фестивали там проводятся, и.т.д, и т.п. И причина всех причин не озвучивается Церковью, священством. Нет у нас патриарха Гермогена на сегодня и, боюсь, что и завтра он не появится… Дальше — страшно становится жить: электронный концлагерь и полная дезориентация народа…

Соберёмся, братия и сестры и покаемся, а??? Или как глас вопиющего в пустыне…

Простите, что не так,
грешн. раба Божия, Мария.

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

Старец Николай Гурьянов о России

РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА — ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ — как без Отца!
КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!»Псковоезерский Старец Николай (Гурьянов,+ 24.08.2002)100 лет большевистского переворота.
ПРОТИВ КРАСНЫХ
https://противкрасных.рф
#против #красных

Над нами довлеет заклятие: Л.Е. Болотин о ритуальных убийствах и духовно-мистических причинах Февральской революции 

Прежде прочтения подготовленного выступления, хочу дать свой комментарий по вопросам наших слушателей к предыдущим ораторам о причинах революций. Относительно конкретных причин помраченного сознания народных масс России в ходе революций, о котором сейчас говорили ведущий нашей конференции Василий-Вадимович Бойко-Великий, историк Андрей Анатольевич Борисюк, доктор исторических наук, профессор Владимир Михайлович Лавров, надо указывать на целую сумму факторов, породивших известные причины. Тут, конечно, надо учитывать тягу транснационального финансового капитала к мiровой власти, к мiровому господству, руководители которого специальными средствами и приемами добивалисьпрорех в нашем национальном сознании и самосознании…

Говоря о Февральской революции, назвал бы такой важный, на мой взгляд, религиозно-мистический, духовно-психологический фактор, как ритуальное убийство Рождественским Постом Царского друга Г. Е. Распутина-Нового – в самый канун 1917 года. И говоря о ритуальном характере того преступления, я не хочу ваше сознание повергать в мрачную сторону данного вопроса. Предлагаю духовно посмотреть на то, как такое убийство близкого к Царской Семье человека, дорогого для Царской Семьи человека (как бы кто-то из нас ни относился к его личности – положительно или отрицательно), как оно повлияло на сознание петроградского народонаселения. Одни люди, православные – с нормальным правосознанием – впали в ступор, когда беззаконие было совершено. У них была сломлена воля к сопротивлению силам хаоса, силам распада и бунта, которые рушили их уклад жизни. Была и другая – гораздо меньшая, но пассионарная и просто криминальная часть населения. В условиях ступора нормального правосознания большинства такая категория лиц проявила уже такую публичную разнузданность, вседозволенность и безнаказанность, которые в нормальных социально-психологических условиях были просто немыслимы.

К сожалению, такая безнаказанность была духовно-нравственно «оправдана» даже в позиции ряда Членов Императорской Фамилии. Защищая Великого Князя Дмитрия Павловича – соучастника изуверного убийства Г. Е. Распутина-Нового, к Государю с воззванием обратились 19 Членов Императорской Фамилии, в том числе и Преподобномученица Великая Княгиня Елизавета Феодоровна. Они взывали, чтобы преступник не понес полного уголовного наказания, а был помилован. По Законам Российской Империи, если амнистируется или частично милуется один из соучастников преступления снижением наказания, то и другие соучастники не могут понести большего наказания, чем то, которое присуждено помилованному. Таковая справедливость присутствовала в уголовном праве Российской Империи.

В данном же случае, если бы в путях Монаршей Милости был хотя бы частично оправдан Великий Князь Дмитрий Павлович, то все остальные соучастники убийства – Лазоверт, Пуришкевич, Юсупов и другие понесли бы смягченное наказание за жесточайшее убийство!

Копии этого безумного обращения к Государю, декларирующего безнаказанность, предательски распространялись среди великосветской публики Петрограда, которая демонстративно устроила целое «паломничество» в Исаакиевский и Казанский соборы к иконам Великомученика Димитрия Солунского – небесного покровителя Великого Князя Дмитрия Павловича. В своей повседневности далекие от православной религиозности люди ставили свечки и заказывали молебны Солунскому Святому.

Простой народ Петрограда тогда был в шоке: в газетах были опубликованы фотографии изуродованного тела Г.Е.Распутина-Нового. Правый бок Мученика был прободен некой «шпорой». Помимо многочисленных пулевых отверстий, резаные раны были на левом боку и на спине, какими-то орудиями было изуродовано лицо. Область правого уха и виска была размозжена, видимо, для сокрытия специфического характера предшествующих ран в данной зоне.

Над нами довлеет заклятие: Л.Е. Болотин о ритуальных убийствах и духовно-мистических причинах Февральской революции 

© Выложено на сайте патриотических новостей РУССКАЯ ИМПЕРИЯ https://RusImperia.Org для всеобщего пользования. Мы-Русские! С нами Бог! Россия, 2018

В известных «признаниях» – в дневнике В. М. Пуришкевича и в мемуарах князя Ф. Ф. Юсупова, как известно, ничего не говорилось о применении при убийстве колющих и режущих орудий, и только Юсупов сообщал, что бил по голове Г. Е. Распутина-Нового гирькой на цепи.

Одно то, что для расследования убийства Царского Друга Государь и Государыня пригласили выдающегося судебного медика профессора Дмитрия Петровича Косоротова, свидетельствует о том, что для Царя и Царицы был совершенно ясен изуверный, религиозно-мистический характер убийства Г. Е. Распутина-Нового. Ведь Д. П. Косоротов в 1911–1913 годах уже привлекался к расследованию ритуального убийства киевского отрока Андрюши Ющинского, а правый висок Андрюши Ющинского подвергался медиком-криминалистом особенно детальному изучению.

В.В. Бойко-Великий: Леонид Евгеньевич, надо сказать, что суд присяжных признал ритуальность убийства Андрея Ющинского. Это не все знают… Суд не признал виновным Бейлиса, голоса разделились ровно пополам, но факт ритуального характера – целенаправленного прижизненного вытачивания крови из мальчика – судом был признан однозначно.

Л. Е. Болотин: Безусловно так! Но все-таки в юридических документах, в законах не существует термина «ритуальное убийство». Оно является, в общем-то, предметом общественного и религиозного сознания и самосознания.

И в ходе самой Февральской революции ритуал человеческого жертвоприношения силам ада, начатый в Юсуповском Дворце, был завершен глумлением над телом Г. Е. Распутина-Нового с 7 Марта и его сожжением 10–11 Марта 1917 года, полным уничтожением останков Мученика [i]. Новый магический акт кремации, о котором широковещательно сообщила пресса 11 Марта, утверждал в общественном сознании «право» на убийственное беззаконие и безнаказанность. Как раз в те же дни в свободной прессе «свободной России» было объявлено и об аресте всей Царской Семьи, включая больных Детей.

Несмотря на требование к Временному правительству некоторых крестьянских сходов землячеств Петрограда дорасследовать убийство сибирского крестьянина Г. Е. Распутина-Нового и наказать высокопоставленных преступников, революционные власти демонстративно «закрыли» дело об убийстве сожжением главной улики. Данный фактор также самым мощным образом воздействовал на православное народное сознание, повергая его в апатию и лишая воли к сопротивлению силам державного разрушения, воли к освобождению незаконно арестованной Царской Семьи.

Всякое религиозно-мистическое человеческое жертвоприношение ставит своей целью высвобождению из ада легионов демонов, которые в сердцах одних сеют сковывающий ужас, а души других побуждают к беззаконию. Без понимания и объяснения таких главных духовных целей ритуальных убийств, о ритуальных убийствах лучше и не рассуждать вовсе. В первую очередь ритуальные убийства узнаются по плодам, которые они приносят, и только духовное, церковное противоборство им и полное юридическое расследование связывают такие демонические стихии.

В случае с убийством Г. Е. Распутина-Нового Синодальные Иерархи полностью промолчали, а действие правоохранителей по расследованию было прекращено, что и создало почву для успеха Февральской революции.

Духовная проблема заключается в том, что цареубийство – тоже ритуальное – наложило уже на сознание не только населения Петрограда, но всего народа России магическое заклятие. Именно в атмосфере, созданной убийством Царской Семьи, сразу же – в Августе-Сентябре 1918 года были созданы условия для безграничного разгула красного террора, почти не встретившего сколько-нибудь заметного сопротивления в народе: люди почти безропотно шли на чекистский жертвенный убой!

И до сих пор от магического заклятия цареубийства освободиться очень сложно. Такой демонический акт позволяет православным и другим народам России существовать под заклятием, но социально-психологическое сознание и самосознание работают неадекватно. То есть общественное сознание разделено, как в орехе сердцевина разделена всякими перепонками. Наше сознание постепенно, постепенно отходит.

За 100 лет прошло не меньше 5 поколений, рожденных уже после цареубийства, но наследный грех попущения цареубийства всё ещё довлеет над нами, над нашими детьми и внуками… Почему теперь надо говорить не только о ритуальном характере цареубийства, но говорить о его целях: подвергнуть сознание наше, наших предков ближних и дальних к такому разрушению ритуального заклятия. И конечно, наше покаяние должно заключаться не в том, чтобы ловить каких-то ритуальщиков в нашей действительности, а в том, чтобы именно осознать и покаянно ПЕРЕМЕНИТЬ свое сознание.

А отвергая факт ритуального цареубийства, утверждая, что тогда было совершено просто политическое убийство, мы смысловые перегородки, перепонки в наших головах оставляем.

Такова, на мой взгляд, одна из ключевых духовных причин Февральской революции и безграничного красного террора ЧК в годы гражданской войны. Есть целый ряд и других факторов, но основной духовно-мистический фактор такой!

Над нами довлеет заклятие: Л.Е. Болотин о ритуальных убийствах и духовно-мистических причинах Февральской революции 

© Выложено на сайте патриотических новостей РУССКАЯ ИМПЕРИЯ https://RusImperia.Org для всеобщего пользования. Мы-Русские! С нами Бог! Россия, 2018

Россия – православная страна, её враги боролись против Православного Самодержавия – против религиозного фундамента нашей Державы-Катехона, естественно, они использовали свои религиозно-мистические приемы.

[i] Фомин С. В. Наказание правдой. Григорий Распутин: расследование. Т. 1. М.: Форум, 2007; Фомин С. В. «Судья же мне Господь!» Григорий Распутин: расследование». Т. 4. М.: Форум, 2010; Фомин С.В. «Весь ветром подбит». Образ Г.Е.Распутина в фотографиях и произведениях искусства. М., 2015; Живой журнал С.В.Фомина «Царский Друг», 2001–2018: https://sergey-v-fomin.livejournal.com/ ; ГА РФ. Ф. 3143. Оп. 1. Д. 1; Ростковский Ф. Я. Дневник для записывания… 1917-й: революция глазами отставного генерала. М., 2001. С. 95–96; Мещанинов М. Ю. Серафимовский лазарет-убежище А. А. Вырубовой в Царском Селе. Правда о месте погребения Григория Распутина. 2-е изд., исп. и доп. СПб.: Царское Дело, 2006.

Леонид Евгеньевич Болотин, историк, публицист, общественный деятель
Из выступления на Научном историческом собрании (конференции)
в Екатеринбурге «Мученический Подвиг Царской Семьи» 14 июля 2018 года

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

ДНИ ОТМЩЕНІЯ ​ПОСТИГОША​ НАСЪ… ПОКАЕМСЯ ДА НЕ ИСТРЕБИТЪ НАСЪ ГОСПОДЬ

Это полотно, созданное въ отвѣтъ на крамолу 1905 года, — призывъ къ русскому народу отказаться отъ революціи, покаяться за участіе въ ней; защитить Государя и сохранить самодержавную монархію. ​Начальные​ слова для картины, «дни отмщенія», взяты изъ Евангелія отъ Луки: «…потому что это дни отмщенія, да исполнится ​всё​ написанное» (Лукъ. 21:22). ​Конечные​ слова взяты изъ ​Псалтири​: «Истребитъ Господь ​всё​ уста ​льстивые​, языкъ велерѣчивый» (Пс. 11:4), и перефразированы. Въ центрѣ картины въ свѣтломъ коническомъ столбѣ, поднимающемся до неба, изображено Распятіе. Около Распятія въ томъ же столбѣ изображены молящіеся Богу о спасеніи Россіи Императоръ Николай II, Его супруга Александра Ѳедоровна и Ихъ дѣти. Надъ Распятіемъ изображены два парящихъ ангела съ короной въ рукахъ. Свѣтлый столбъ, который поднимается до неба и въ которомъ изображены ​Романовы​, символизируетъ молитву. Коническій столбъ соединенъ со свѣтлымъ облакомъ. Внутри облака изображена Новозавѣтная Троица и вокругъ ​нея​, въ томъ же свѣтломъ облакѣ, молящіеся ​святые​. Соединеніе столба и облака символизируетъ соединеніе молитвы небожителей — святыхъ и царской семьи. Въ нижней части картины, вокругъ молящейся царской семьи, изображены защитники монархіи черносотенцы съ флагами Россіи, среди нихъ на переднемъ планѣ изображены учредители Союза русскаго народа. Въ центрѣ — игуменъ Арсеній, у котораго въ рукахъ Крестъ и Евангеліе, рядомъ съ нимъ протоіерей Іоаннъ Кронштадтскій, у котораго въ рукахъ Крестъ; по правую и лѣвую сторону отъ нихъ — ​остальные​ 12 учредителей Союза русскаго народа: Александръ ​Дубровинъ​; Иванъ Барановъ; Владиміръ Пуришкевичъ; Николай Ознобишинъ; Владиміръ Грингмутъ; князь Александръ ​Щербатовъ​; Павелъ Булацель; Ростиславъ ​Трегубовъ​; Николай ​Жеденовъ​; Николай Большаковъ; ​отецъ​ Иліодоръ; Аполлонъ ​Майковъ​. Игуменъ Арсеній и протоіерей Іоаннъ Кронштадтскій символизируютъ Спасителя, а двѣнадцать остальныхъ учредителей учениковъ Господа — апостоловъ; ​которые​, подобно ангеламъ, защищаютъ царскую власть отъ бѣсовъ-революціонеровъ; сама революція, по мнѣнію автора картины, это идолопоклонство.Полукольцо изображенныхъ на картинѣ черносотенцевъ окружаютъ революціонеры съ красными знаменами. Въ рукахъ у отдѣльныхъ революціонеровъ пистолеты, изъ которыхъ ​они​ стрѣляютъ въ монархистовъ-черносотенцевъ; ​отдѣльные​ защитники-монархисты падаютъ убитыми. Между монархистами и революціонерами изображены ​огненные​ костры и лужи крови. Выстрѣлы, лужи крови и костры символизируютъ терроризмъ и революцію 1905—1907 годовъ въ Россіи. Въ верхней части картины вокругъ свѣтлаго облака, въ которомъ находится Новозавѣтная Троица, изображены ​черные​ тучи; изъ тучъ на головы революціонеровъ направлены молніи. Молніи символизируютъ гнѣвъ Божій противъ революціонеровъ.

100 лет большевистского переворота.
ПРОТИВ КРАСНЫХ
https://противкрасных.рф
#против #красных

Русская Летопись

«Все мы виновны, что инородцы завладели Россией и попирают наши святыни. Все мы виновны, что чужие нам люди похитили сердце народа, что корыстными посулами сумели затмить его разум и сердце и отвратили его от Царя. На нас на всех лежит ответственность за кровь Государя и за гибель нашей Земли. Одни, в безумии своем восстали на власть, создавшую Россию, другие, по нерадению и малодушию, не сумели этот мятеж подавить, третьи, в невежестве своем, равнодушно взирали на крушение вековых устоев нашей державы. И все, и каждый из нас виновен в том, что не сумели сохранить и уберечь Царя своего. И Бог карает за это Русский народ…».

С падением Престола, со смертью Царя, всего лишилась Россия. Величие и славу. Святыни и богатства… Все… Все… и даже свое имя она потеряла… и сама отлетела, как сон… И там, на далеком Севере, где в безымянной, неотпетой могиле покоится прах ее последнего Государя, там же легла и сокрылась Россия, и будет лежать там дотоле, доколе не склонит перед этой могилой колени весь Русский Народ и не оросит ее живой водой своего покаяния.

И встанет тогда ИЗ ЦАРСКОЙ МОГИЛЫ РОССИЯ, и грозно будет ее пробуждение»
«Русская Летопись». Кн. 7. (Париж, 1925 г.)

Русская Летопись

© Выложено на сайте патриотических новостей РУССКАЯ ИМПЕРИЯ https://RusImperia.Org для всеобщего пользования. Мы-Русские! С нами Бог! Россия, 2018

100 лет большевистского переворота.
ПРОТИВ КРАСНЫХ
https://противкрасных.рф
#против #красных

 

ЦАРСКАЯ ГОЛГОФА

РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя.

НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА — ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ — как без Отца!

КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!»

Псковоезерский Старец Николай (Гурьянов,+ 24.08.2002)

100 лет большевистского переворота.
ПРОТИВ КРАСНЫХ
https://противкрасных.рф
#против #красных

ПОКАЯНИЕ.  Прости нас, Государь!

О, сколько можно суд вершить
Осатанелою толпою
Над той, где сорок сороков стоит с протянутой рукою?
Над той, где сорок сороков стоит с протянутой рукою?

Отчизна бедная моя,
Как я хочу, чтоб ты восстала
Из пепла, боли и руин,
Чтоб не боялась, не дрожала.

Чтобы величие твое
Не показным лишь было только.
Кругом измена и обман, паденье нравов видеть больно.
Кругом измена и обман, паденье нравов видеть больно.

В круговороте бытия,
Средь неустройства и разлада
За ширмой прячется чума, зовет к себе на пир разврата.
За ширмой прячется чума, зовет к себе на пир разврата.

Когда не будем знать, кто мы,
Своих корней и своих предков,
То пепсикольная страна
Сожрет нас мигом, без объедков.

Они и так, как злые псы
С слюной, текущею из пасти
Стоят у наших рубежей,
Скулят и лязгают от счастья.

От предвкушения того,
Что ты оплот последний христианства,
И что ты не будешь никогда
Грозой всемирного пространства.

Однажды мы, предав царя,
Должны покаяться пред Богом!
Мы, преступив закон небес,
В миг стали изгнанным народом.

Пора покаяться, понять:
Мы предавать уже не можем,
Мы все стоим у той черты, ступив во тьму, мы в свет не вхожи.
Мы все стоим у той черты, ступив во тьму, мы в свет не вхожи.

О, сколько можно суд вершить
Осатанелою толпою
Над той, где сорок сороков стоит с протянутой рукою?
Над той, где сорок сороков стоит с протянутой рукою.

Автор — Стас Михайлов.

ПОКАЯНИЕ.  Прости нас, Государь!

© Выложено на сайте патриотических новостей РУССКАЯ ИМПЕРИЯ https://RusImperia.Org для всеобщего пользования. Мы-Русские! С нами Бог! Россия, 2018

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия

 

ИГОРЬ ВЛАДИМИРОВИЧ ТАЛЬКОВ (1956 – 1991). ПОЭТ-ИСПОВЕДНИК РАСПЯТОЙ РУСИ. 

Аннотация: в статье воссоздаётся духовный портрет современного поэта с ярко выраженной гражданской и патриотической позицией Игоря Владимировича Талькова (1956–1991) и раскрывается религиозный и социально-этический контекст его творчества, глубоко укоренённый в православной традиции. Ключевые слова: поэтическое наследие, патриотизм, художественная ценность, духовный потенциал, гражданская лирика, авторская песня, пророческий пафос, православие.

И.В. Тальков – народный поэт, который стал рупором эпохи, духовным и нравственным ориентиром поколения 90-х годов ХХ века. Игорь Владимирович родился 4 ноября 1956 года, когда Святая Церковь вспоминает Казанскую икону Богоматери, в деревне Грицовка (ныне – это город Щекино) Тульской области.

Икона Божией Матери Казанская является покровительницей семьи и неоднократно спасала Русь от погибели, имея особую благодать помогать во время войн духовных и физических. Стихи Игорь начал писать с 1973 года, и его первая песня называлась «Мне немного жаль», в 1975 году написана музыкальная композиция «Доля», поэтические раздумья о судьбе человека, её автор считал своей первой профессиональной работой.

В 1986 году он начинает работать аранжировщиком и солистом в созданной композитором Давидом Тухмановым группе «Электроклуб», выступает с романтической песней «Чистые пруды» в собственной аранжировке (в 1987 году он исполнил её на передаче «Песня года», что в одночасье сделало его известным на всю страну), потом уходит из группы и создаёт собственный музыкальный коллектив «Спасательный круг, с которым стал гастролировать по стране, исполняя свои «социальные песни», как он их называл.

В песнях трагическим аккордом звучат струны его израненной души, жаждущей духовного просветления и пробуждения от греховного сна русского народа и своей страны: «Исполнение песен Игоря разорвало на клочки все предыдущие внедренные в массовое сознание мифы о ”великом октябре”, «гении Ленине”, «отсталой России”» [5]. Россия была его любимой Родиной, которую он страстно хотел видеть восставшей из пепла и руин, освобождённой от красного террора безбожной власти, возрождённой в силе и славе былого царского величия. Игорь Тальков происходил из дворянского рода польского происхождения.

В России польская фамилия Талько ассимилировалась в «Тальков». На гербе, выданным русской геральдической комиссией 28 апреля 2001 года под номером 605, написан девиз рода, который прозвучал из уст Игоря Талькова: «Россия – боль моей души». В одном из интервью Игорь сказал о себе как о патриоте, но не просто любящем Россию, но как о «человеке любящем и действующем» [12], занимающем активную жизненную и гражданскую позицию.

Как потомок дворянского рода, поэт считал себя монархистом и не признавал демократию, считая её демонократией, то есть сатанинской властью («Господа – демократы», «Метаморфоза», «Стоп! Думаю себе…» ): «Православие я считаю истинно верной религией, а что касается монархии, я считаю, что Россия была и остается страной монархической по своему укладу жизни и своим корням» [12].

Игорю Владимировичу Талькову в 2016 году исполнилось бы 60 лет, но он ушёл от нас намного раньше, прожив всего 34 года. 6 октября 1991 года вечером, в 16 часов 30 минут, во время сборного концерта за кулисами петербургского Дворца спорта «Юбилейный» Игорь Тальков был убит выстрелом из пистолета. Шестидесятилетний юбилей поэта прошёл практически незаметно для страны. О нём было написано крайне мало статей, откликов и книг.

Стараются не говорить и не писать, потому что слишком много правды людям в лицо говорил поэт: «Даже мертвый, Игорь по-прежнему страшен врагам России. В современной России его имя замалчивается, как замалчивалось при его жизни. По Центральному телевидению Талькова не показывают. На радиоканалах услышать песни Игоря – редкость, да и то, только лирические, которые, тем не менее, так же трогают душу, как и его социально-патриотические вещи» [4].

Когда он вышел на сцену впервые, никто из слушателей и не догадывался о долгих годах вынужденного молчания и душевных переживаний, когда его не пускали на сцену, и он писал в стол, не надеясь на публикацию своих стихов. В лице Талькова Россия рано потеряла «композитора, певца, поэта, яростно сочетающего тончайшую лирику, одержимость политической песней, остросоциальные зарисовки» [2].

Тальков был «самым политизированным артистом российской эстрады» [11, с.455], и потому многие небезосновательно считают его убийство заказным. Так, актёр Александр Васильевич Панкратов-Чёрный [10] рассказывал: «Следователь-полковник, с которым я разговаривал, сказал, что стреляли из пистолета Макарова, и что сердце Талькова пробили две пули, всаженные одна в одну.

Значит, стрелял суперпрофессионал, а никакой ни Малахов, который сейчас в Майами квартиру держит. И не еврей Шляфман, который и в армии-то не служил, а, значит, не мог двумя пулями попасть в «десятку». Просто, я считаю, он этот блеф взял на себя. Видно, ему хорошо заплатили…» [11, с.455]. В среде музыкальной богемы «ходили слухи о том, что Талькова ликвидировал КГБ за крамольное творчество. Надо признать, эта версия небезосновательна.

По некоторым сведениям, после убийства Талькова, некий служащий Лубянки, имеющий высокий чин, горделиво заявил, что получил повышение именно за операцию с Тальковым» [6]. О скорой насильственной смерти поэта предупреждал известный астролог Павел Глоба [11, с.452]. Жена поэта, Татьяна Талькова вспоминает, что о гибели Игоря говорил и некий экстрасенс после концерта у Белого дома в августе 1991 года, увидевший «маску смерти» на его лице. С последним концертом Талькова связана цепочка роковых совпадений, связанных с числом 13, которое считается несчастливым: Игорь ехал в Петербург в вагоне под номером 13, должен был выступать под порядковым номером 13, на концерт музыкант оделся во всё чёрное [16, с. 342 – 354].

Очевидцы рассказывают, что при отпевании 9 октября 1991 г. на Ваганьковском кладбище в храме Святителя Николая Чудотворца со стены неожиданно для всех упала древняя икона Казанской Божией Матери, которая висела там 150 лет и ни разу не падала. Один священник на похоронах певца сказал: «Каждый человек несёт свой крест, по силе духа своего. Игорь принял на себя великий крест.

Его слова были болью о России, о Родине, о Правде. Но слова его звучали одиноко в пустыне равнодушия и пошлости… Господь забрал его, как забирал и другие таланты. Однако крест – это и воскресение. Я верю, что Игорь войдёт в сонм воинов-подвижников земли русской, и будет жить его имя, как будет жить Россия…» [13]. Его жизненным кредо была «святая правда без лжи и компромиссов» («Правда»,1985) [15, с. 109], а идеалом Иисус Христос [15, с. 19].

Игорь пришёл к вере в сознательном возрасте. В 28 лет впервые прочитав Библию, он осознал себя православным человеком, глубоко, до боли сердечной, любящим Бога и Россию, удел Божией Матери: «В пронзительных стихах-песнях Талькова о России вызревает масштабное художественное сопряжение прошлого и современности» [8]. Тальков говорил о своем времени как «эпохе Вырождения» [15, с. 4] духовного и физического потенциала: «…Россия обескровлена, находится в коматозном состоянии.

Выход из этого состояния зависит от того, как скоро люди, населяющие ее, прозреют и потянутся к Правде, Свету, Истине, Богу…» [15, с. 12]. Реконструируя историю русских революций по редким архивным источникам, Тальков приходит к выводу, что «в 17–м году над Россией взошла Люциферова звезда, и дьявол начал править бал на Русской земле» [15, с. 7].

В домашней библиотеке поэта большую часть занимали исторические книги, архивные исторические материалы, репринтные западные самиздатовские и отснятые на ксероксе издания, которые он скрупулёзно изучал: «Я люблю читать исторические книги, коллекционирую исследования, мемуары, воспоминания, стараюсь доставать неопубликованные исторические материалы. И поэтому на концертах с гордостью говорю, что каждая моя песня имеет документальное подтверждение» [12].

Песни и стихи Игоря посвящены двум темам: теме любви и теме истории, первые трогательны и лиричны, вторые имеют остросоциальный и политический контекст: их стержнем выступает «глубокое постижение истории и современности России, духовных основ ее бытия, рефлексия об обретении национальной идеи» [8]. В поэтике Игоря Талькова большое место отведено теме покаяния русского народа в кровавых злодеяниях красного террора и, особенно, в грехе убийства Царской семьи, который стал причиной, по которой Бог допустил духовный и физический геноцид русской нации: «у Талькова в той же мере, как и у Высоцкого, звучит мотив взаимосвязи беды и соборности» [7, с. 157].

В социальной лирике, особенно в песне «Россия», возникает образ распятой, поруганной и расхристанной России, блудницы со святой душой, заплутавшей в лабиринтах истории революций и войн, но сохранившей внутренний духовный потенциал, который в русском народе может быть разбужен только всенародным покаянием в грехе цареубийства и богоотступничества. На основе малоизвестных материалов о легендарном командарме Филиппе Кузьмиче Миронове, бывшем царском офицере, Георгиевском кавалере, герое Русско-японской войны была создана грустная песня «Бывший подъесаул» (исполнена автором в 1990 году на музыкальном фестивале «Песня года»), которая, по мнению исследователя И.Б. Ничипорова, наполнена «глубокими художественными рефлексиями о трагедии национального раскола в ХХ столетии» [8].

В лирике Талькова рефреном звучит мотив духовной тьмы, окутавшей Россию непроницаемым покровом. Набатным «колоколом на башне вечевой» (М.Ю. Лермонтов) звучали слова из песен Игоря, слова, пробуждающие народ от духовной спячки (мотивы прозрения и пробуждения человека – центральные в лирике поэта), и побуждающие свергнуть ненавистное идеологическое иго безбожной и антинародной власти, уничтожающей свой народ («Глобус», «Господа – демократы», «Родина моя», «Совки», «Полу-гласность» (орфография автора – О.С.), «Забинтованные лбы», «Господин президент» ).

В интервью автор говорил о своих взглядах на жизнь: «Я не знаю, насколько я хороший поэт. Но мне кажется, что я хороший гражданин. Потому что любого нормального человека не может не волновать судьба его Родины, отчизны, где жили его отцы, деды, предки. Я думаю, это норма – небезразличное отношение к судьбе своей Родины» [1].

В стихотворении «КПСС» Игорь одним из первых сопоставил оба тоталитарных режима, коммунистический и нацистский, срифмовав аббревиатуру «КПСС» с «СС». Последняя обозначает преступную организацию фашизма, военизированное подразделение особого назначения, созданное для охраны концентрационных лагерей. Острополитическая песня «Дядин колпак» посвящена Ленину, «вождю» «одураченных масс».

Его «люциферова звезда» своим мертвящим лунным светом поглотила Солнце России, погубила монархию, расшатала духовность, но не уничтожила русский дух. В этой песне Игорь говорит о вожде мирового пролетариата как о жестоком и беспощадном сионисте и русофобе, которому было глубоко чуждо всё русское и национальное. В 1988 году поэт, обличая преступления коммунизма и его кровавого гения Ленина, скажет в стихотворении «Враг народа»:

Я свой народ люблю – люблю Россию,
И точно знаю, кто народу враг! [17].

По мнению автора, главным врагом России всегда были русофобы, во главе с богоотступником Лениным, сионисты-христопродавцы, иваны, не помнящие родства, идеологи коммунизма, антидуховным истоком которого современные исследователи считают оккультизм и сатанизм [3]. В ходе театрализованного представления «Суд» поэт высказал своё негативное отношение ко всем вождям, правившим Россией с 1917 года.

Последней песней Игоря Владимировича была остросоциальная песня «Господин президент», обращенная к Б.Н. Ельцину и его окружению. В ней правдиво отражено глубокое народное разочарование политикой первого президента России. В сентябре 1991 года Игорю Талькову с трудом удалось передать запись песни Борису Ельцину через его личного врача, а вскоре после этого, 6 октября, он был убит…

Тальков понимал, что Россия, пройдя через горнило испытаний семью десятилетиями воинствующего атеизма, оказалась в ХХ веке на пороге национальной духовной катастрофы. Поэт занимался поиском русской идеи и возрождения духовного потенциала любимой России: «Его жизнь и творчество стали откровением для миллионов граждан России» [5], которых он старался своими песнями разбудить от духовной спячки и застоя.

Поэт призывал простой народ, приходящий на концерты, к единомыслию и единодушию, необходимому для возрождения русской нации в христианском духе соборности: «Проникнутый духом соборности, впитанной им от русской классической литературы, Тальков стремился в более популярной форме передать этот дух своим слушателям, интуитивно чувствуя важность сохранения культурных традиций нашего народа в один из сложных моментов его исторического развития» [7, с. 157]. В стихотворении «Мистер «Х”» он скажет о дорогих его сердцу нравственных ценностях семьи и настоящей дружбы:

Вот тогда мы станем дружною семьею
И одной страною хоть на полчаса.

(«Мистер «Х”») [17]. В дневнике поэта, а также в документальной повести «Монолог» Тальков основательно изложил свое отношение к истории русского мира и творчеству, откровенно рассказал о своем мировоззрении, основанном на духовных ценностях Православия: «Я бард. Я пишу и пою песни о том, что меня волнует. Свобода творчества – мой принцип, а принадлежность к любой партии или организации обязывает следовать определённому уставу и принципам. Мой метод борьбы с несправедливостью и злом, за правду и добро – мои песни. Мой долг – максимально донести до ума и сердца слушателя то, о чём болит и кричит моя душа. Россия – боль моей души. Социальные песни – крик моей души. Бой за добро – суть моей жизни. Победа над злом – цель моей жизни. Если я кому-то и служу, то только Господу Богу, и отчитываюсь за содеянное в этой жизни только перед Всевышним» [15, с. 47].

Автор мыслил и ощущал себя избранным Богом поэтом, пророком переходной эпохи, тонким аналитиком её исторических и духовных процессов, глубоко верующим православным патриотом, поэтом и композитором, для которого каждое сказанное слово имеет своё сакральное идейно-нравственное основание в Боге. В лирике Игоря Талькова звучат не только политические и социальные темы, большое место в ней занимает тема любви, которой посвящено много песен.

Поэт считал любовь важнейшим смыслом человеческого бытия, на котором держится Вселенная: «Любовь – это принцип существования всего сущего на Земле. Ради неё и во имя её рушатся государства и возрождаются государства, системы, миры, совершаются войны, люди становятся либо отпетыми негодяями, либо святыми…Мы живём в самое страшное время для нашей многострадальной Родины, в момент кульминации войны правительства со своим народом… Православие – религия не воинствующая, но способная защитить Любовь друг к другу и к Богу. Только Любовь может победить зло.

Любовь – это стимул жизни, вечный поиск, единственная возможность роста и совершенствования» [15, с. 26]. «Память губ и память рук» не даёт разорвать замкнутый круг («Замкнутый круг») [15, с.127]. Самое лучшее стихотворение-песня о любви – «Моя любовь». К лирическому герою приходит Любовь как «нечаянная радость» и «несвоевременная страсть» [15, с.142], разрушающая привычный семейный уклад. Любимая сравнивается с легкокрылой одинокой птицей, лишённой семейного гнезда: «Нарушив мой земной покой// Ты от какой отбилась стаи…» [15, с.143].

Любовь – это не счастье, а мучительный «классический треугольник и слёзы обид» («Ты опоздала») [15, с.134], за которые любящих может простить только Бог. Ведь они «расстаются любя» [15, с.134], чтобы не разрушать свои семьи. Уходя и оставляя друг другу душевную боль, влюблённые пытаются обмануть себя, но понимают, «что обмануть не смогут Бога» [15, с.143]. Бог выступает свидетелем любовных страданий («Моя любовь»), которые нужно пережить, чтобы оставить неизгладимый след в памяти сердечной («Память»): «в поэзии Талькова осмысление любовного чувства связано и с тонким психологическим анализом его коллизий, и с онтологической перспективой – раздумьями о вечности, судьбе, нравственных основаниях бытия» [8].

Игорь Тальков стал голосом и совестью постсоветской эпохи великих надежд и страшных разочарований. Он воспел Россию как «страну гениев». Малоизвестное стихотворение «Страна моя в обломках и развалинах» – одно из последних творений Игоря. Оно посвящено горячо любимой и распятой врагами Родине:

Низвергнут идол, и кругом – вражда.
И сам я весь враждою той израненный,
Приговоренный к смерти до суда.
Я виноват и не прошу прощения:
Я не стрелял, но не отвел курок
Того, кто жаждал крови и отмщения
И убивал, а я спасти не мог.
Пусть все не так и прожито и пройдено,
Я за грехи пред Богом помолюсь.
Как робко ты меня любила, Родина!…
Как сильно потерять тебя боюсь!
Вороний грай кружит крылами черными,
То замолкает, то зовет опять…
Ах, не поймут никак безудержные вороны,
Что мне сейчас не время умирать [13].

Бог прославляет тех людей, которые в Него искренне верят и живут по Его законам. На Пасху 2004 года замироточил портрет Игоря Талькова, написанный иконописцем Николаем из Рязани (портрет находится в клубе подмосковного города Железнодорожный). Этот факт говорит о многом. Игорь, находясь в мире шоу-бизнеса, который он называл пространством бездуховности и лжи, через всю жизнь пронёс самоотверженную сердечную любовь к Святой Руси, как великий дар от Господа.

Он был Божиим избранником и, как последний русский царь Николай II, которого Игорь почитал, принёс себя в жертву ради спасения России. Современная талантливая поэтесса Татьяна Валерьевна Снежина (1972–1995) в стихотворении, посвящённом памяти Игоря Талькова, «Посвящение И.Т.», осознавая поэта исповедником Святой Руси, сравнивает его духовный жертвенный подвиг любви к России с трудной тернистой жизненной дорогой Господа Иисуса Христа:

Всегда был грустен, чуть устал
И не снимал с груди креста.
О, как же ты напоминал
Душой и внешностью Христа! [14].

Жена поэта, Татьяна Талькова, сказала о его духовной миссии: «Господь не часто посылает на нашу грешную землю таких гениев, как Игорь. И, наверное, мы так погрязли в дебрях бездуховности, что его светлая душа была отозвана в «высшие миры” до срока, пронзительно рано, на самом взлёте. Думаю, что миссия Игоря, как и большинства русских поэтов, осталась невыполненной” [16, с. 392–393].

Глубокая непосредственная и кроткая любовь к Родине, отражённая в духовной вертикали его поэзии, стала доминантой творчества Талькова. С надеждой и болью звучат слова Игоря в назидание и утешение потомкам, ещё не утратившим веру в свою страну, её будущее возрождение из «управляемого хаоса» в христианскую страну во главе с благословенным Богом монархом. Игорь верил, что «Россия обязательно выздоровеет, встанет на ноги», [12], взойдет великой и яркой звездой на мировом небосклоне. В прологе к песне «Россия», наполненной искренней болью и глубокими раздумьями поэта о судьбе Родины, звучат пророческие слова Игоря Талькова как духовное завещание, обращенное к потомкам. Это слова глубокой веры в воскресение Святой многострадальной Родины:

Ты выпрямишь свой перебитый стан,
Как прежде, ощутишь себя мессией.
И расцветешь на зависть всем врагам,
Несчастная, Великая Россия [9].

Тальков – современный поэт-исповедник распятой Руси, русский патриот, который своей жизнью и творчеством смело свидетельствовал грехолюбивому миру о Христе. В творчестве Игоря Владимировича Талькова прозвучали традиционные для русской классической поэзии христианские мотивы соборности и любви, жертвенности и прощения, покаяния и духовного прозрения, которые стали отражением православного мироощущения поэта. Его можно назвать духовным преемником гениальных русских поэтов – А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова. Яркая, как метеор, и короткая, как минута, жизнь русского патриота и талантливого поэта-пророка, артиста и композитора, сконцентрировала и отразила в себе эстетические, философские и нравственно-аксиологические искания переходной эпохи и стала духовно-интеллектуальной вехой в литературной и музыкальной истории России ХХ века.

Картина современного художника Валерия Николаевича Балабанова (1939–2009) «Тальково поле» [18].

Список использованной литературы:

1. Белкина Л. Крест Игоря Талькова. Электронный ресурс. Код доступа: https://благовестсамара.рф/-public_page_10877.
2. Бубенников Л.К. Тальков Игорь Владимирович// Эстрада России. XX век. Энциклопедия. М.: Олма – Пресс, 2004. – С. 639–640.
3. Володский И.О. Истоки зла. (Тайна коммунизма). М., 2000.
4. Игорь Тальков – Православный воин на стыке эпох. Электронный ресурс. Код доступа: https://klin-demianovo.ru/http:/klin-demianovo.ru/analitika/113040/igor-talkov-pravoslavnyiy-voin-na-styike-epoh/.
5. Котов Р. Игорь Тальков – Божий посланник. Электронный ресурс. Код доступа: https://pereklichka.livejournal.com/187576.html.
6. Куропаткина М.В. Игорь Владимирович Тальков. Под крыльями смерти.// Куропаткина М.В. Тайны смертей русских поэтов. Электронный ресурс. Код доступа: https://www.e-reading.club/chapter.php/68779/19/Kuropatkina_-_Taiiny_smerteii_russkih_poetov.html
7. Меньшиков Т.В. Отечественная бардовская и рок-поэзия с точки зрения её национальных особенностей// Вестник Московского государственного областного университета. – Серия «Русская филология». – 2009. – № 1. – С.155–163.
8. Ничипоров, И.Б. Мотивы песенной поэзии Игоря Талькова // Литературная учеба. – М., 2003. – № 1. – С. 134–149. Электронный ресурс. Код доступа: https://www.portal-slovo.ru/philology/37216.php?ELEMENT_ID=37216&PAGEN_2=2.
9. Орлов В. Несчастная Великая Россия. Электронный ресурс. Код доступа: https://old.nasledie.ru/kyltyra/4_4_3/article.php?art=12
10. Панкратов-Черный А. Уже сорок дней // Комсомольская правда. – 1991. – № 262. – № 69. – 11 апреля.
11. Раззаков Ф.И. Тальков Игорь //Раззаков Ф.И. Как уходили кумиры. М.: Эксмо, 2005. – С. 451 – 455.
12. Священник Александр Половинкин. Покаянное творчество Игоря Талькова. Электронный ресурс. Код доступа: https://ruskline.ru/analitika/2010/05/31/pokayannoe_tvorchestvo_igorya_talkova.
13. Секридова Т. «Как робко ты меня любила, Родина…» Сегодня годовщина смерти Игоря Талькова // Труд. – 1992. – 6 окт. (№ 150). – С. 4. Электронный ресурс. Код доступа: https://www.talkov.nnov.ru/texts/rod.htm.
14. Снежина Т.В. Посвящение И.Т.// Снежина Т.В. Избранное. Электронный ресурс. Код доступа: https://www.snezhina.ru/izbrannoe/?url=posvyashenie.
15. Тальков И.В. Монолог. Песни. Стихи. Проза. М.: Художественная литература, 1992. – 158с.
16. Тальков И.В. Стихи и песни. – М.: Эксмо, 2004. – 416с.
17. Талькова Т. Игорь Тальков. Стихи и песни. Электронный ресурс. Код доступа: https://royallib.com/book/talkova_tatyana/igor_talkov_stihi_i_pesni.html
«Тальково поле»: (Рассказ художника Валерия Балабанова о картине, посвященной Игорю Талькову // Наука и религия. – 1995. – № 2. – С. 13. На 1-й странице обложки: картина В. Балабанова «Тальково поле».

O.V. Sakharov, PhD in Philology (Yelets, Russia)
hristianka07032014@gmail.com

IGOR VLADIMIROVICH TALKOV (1956 – 1991) IS THE POET CONFESSOR OF THE CRUCIFIED RUSSIA.

Abstract: the article reconstructs the spiritual portrait of a modern poet with a strong civic and Patriotic position of Igor Vladimirovich Talkov (1956–1991) and reveals the religious and socio-ethical context of his work, deeply rooted in the Orthodox tradition.
Keywords: poetic heritage, patriotism, art value, spiritual potential, civil lyrics, author’s song prophetic pathos, Orthodoxy.

+РУССКАЯ ИМПЕРИЯ+
https://RusImperia.Org
#РусскаяИмперия